教诫 第一篇

  　《神农经》曰：食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老(谓炼五石也)。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天相异，日月并列。

    　《混元道经》曰：谷神不死(河上公曰：谷，养也。能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去)，是谓玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻。牝，地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明。音声五性；其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五昧，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸骨肉。血脉六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通，故口为牝也)。玄牝之门，是谓天地根（根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也）。绵绵若存(鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也)，用之不勤(用气当宽舒，不当急疾、勤劳)。

    　《混元道德经》曰：出生(谓情欲出于五内，魂定魄、静，故生也)入死(谓情欲入於胸臆，精散神惑，故死也)。生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听。鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是)，人之生世，动皆之死地十有三(人欲求生，动作反之，十有三之死地)。夫何故?以其求生之厚也(所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。远道反夭，妄行失纪)。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地，以共不犯上，十有三之死地也。

    　《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之可患，恒在于智困，不在性动也)。以有涯随无涯殆已(郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉)。已而为智者，殆而已矣(向秀曰：已困於智矣。又为智以攻之者，又殆矣)。

    　《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为(向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也)。达命之情者，不务智之所无奈何(向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：乘生顺之理，穷所禀分，岂智所知何也)。

    　《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》曰：一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类(张湛曰：人与阴阳通气)。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也(始终和，则神志不傲)。

    　《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。

    　《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷。人道施化，形神消亡，转神施精精竭。故衰形本生精，精生於神，不以生施，故能与天合德，不与神化，故能与道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱。遂象飞鸟，入海为蛤，而随季秋，阴阳之气。以气化者，生可冀也。以形化者，甚可畏也。

   　 严君平《老子指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故能达生延命，与道为久。

    　《大有经》曰：或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有天，天耶，人耶?解者曰：夫形生愚智，天也。强弱寿天，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而天。生长全足，加之导养，年未可量。《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。

    　《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考无穷。

   　 《雒书宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。

    　《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍(虎狼之类)。食气者，神明而寿(仙人，灵龟是也)。食谷者。智慧而天(人也)。不食者，不死而神(直任喘息而无思虑)。

    　《传》曰：杂食者，百病妖邪所锺，所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。

   　 太史公司马谈曰：夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也。神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗，反则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。

    　《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，千正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。

  　  《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存，名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。

    　《老君尹氏内解》曰：唾者，凑为醴泉，聚为玉桨，沉为华池，散为精浮，降为甘露。故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神、支节、毛发，宗之而生也。

 　   《中经》曰：静者寿，躁者天。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难将，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。

    　韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。

    　邵仲湛曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍，苦口延年者，道士之所宝。

    　《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也)，今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶?歧伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数(房中交接之法)。饮食有节，起居有度，不妄动作。故能与神俱，尽终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生活起居，无节无度，故半百而衰也。

    　老君曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕录之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情。无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，吉人报之。人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，贼人治之。人为阴恶，鬼神洽之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。

    　老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也。犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。

    　《名医叙病论》曰；世人不终耆寿，咸多天殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，肉理空疏，唯招蛊疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚於兹矣。

   　 彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引纳气胎息尔，可得千岁。欲长生无限者，当服上药。

    　仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有心而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易电。其彭祖老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿。

  　  陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食，饮食之患，过於声色，声色可绝之窬年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦叨，多则切伤，少则增益。

  　  张湛云：凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡(非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也)。始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委辞为挛(贫富之于人利害，犹于权势，故疴疹损於形骸而已)。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精气清静，乃与道合。

  　  《庄子》曰：真人其寝不梦。

    　《慎子》云：昼无事者，夜不梦。张道人年百数十，甚翘壮也。云养性之道，奠久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。

    　《仙经》曰：我命在我不在天，但愚人不能知。此追为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。辟如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。

    　张湛《养生集》叙日：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此已往，义可备焉。

    　青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强健为力，所不任举重，引强掘地，苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必损年寿也。皇甫隆问青牛道士(青牛道士姓封，字君达)，其养性法则可施用。大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。

   　 彭祖曰：人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁(嵇康亦云：导养得理，上可寿千岁，下可寿百年)。

    　彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。大冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。

    　彭祖曰：重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病。美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。彭祖曰：人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空琉，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病乎!

　　仙人曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者，祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者诫，勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。